Deidades y naturaleza en mesoamerica

Las sociedades indígenas latinoamericanas precolombinas tuvieron deidades relacionadas con el mundo natural. Esto parece ser así por la información transmitida desde los primeros cronistas del siglo XVI, tanto conquistadores como evangelizadores.

Afirmar cualquier opinión del mundo precolombino es asumir una posición autoritaria. Sólo podemos hacer un intento de reconstrucción. De por si el material con que contamos actualmente esta filtrado por el mundo occidental. Aun así el pasado olmeca, mexica, maya, de cualquier grupo indígena latino se nos oculta en lo profundo de la oscuridad de la noche.

Hablando en general, cabe preguntar qué tan estrecho era la convivencia de las sociedades prehispánicas con la naturaleza, tendría razón Hegel al considerar en su Filosofía de la Historia a pueblos primitivos aquellos que se confunden o integran demasiado con su entorno natural. La comparación, contraste o referencia entre el mundo espiritual y su entorno de flora y fauna está presente en cualquier mito, por ejemplo el Chilam Balam de Chumayel. La Leyenda de los Soles es una interesante exposición que abarca el pasado al futuro de los hombres.

Para Aristóteles, uno de tantos, el lugar en que se asentaban los grupos humanos influenciaba sobre el carácter de ellos. A través de los mitos de creación, se puede observar, me parece, una separación entre el hombre y las cosas. Habría que considerar la particularidad de cada grupo indígena al origen de todo, pues para los olmecas el mundo se crea de una manera diferente al mito de los mayas. Me parece que es un reto el poder separar los elementos evangelizados de los códices contados a los cronistas por los más ancianos de los lugares sometidos.

Bibliografía y autores:

Los libros en español sobre el mundo indígena latinoamericano empieza a ser abundante. Los facsimilares de la empresa española testimonio.com son de una alta calidad, además de que se les adjunta un libro con una explicación acerca del códice.

Hay autores que ya son reconocidos por su trayectoria en la indagación del mundo prehispánico, como del Paso y Troncoso, Antonio Caso, Lopéz- Austin entre otros.

Magos, hadas, duendes, posimas y la historia

Los inicios de las leyendas europeas se pierden en las tinieblas del pasado. Sin embargo, sí sabemos qué fue de ellas y cómo pasaron de la realidad a la fantasía. Una vez que el monoteísmo católico fue integrado al poder romano, los consecuentes imperios requirieron de la legitimidad de la religión. A la caída del imperio romano de occidente en el siglo V d.C. crecerá la hegemonía carolingia. Esta a su vez se fragmenta aproximadamente en el siglo IX. Alguna influencia debieron tener estos movimientos políticos y fronterizos, sobre la cosmovisión de la gente. En la literatura producida en el medievo podemos encontrar elementos como un rey, el caballero, la damisela pero sobre todo las pócimas ( de carácter mágico). La duda es necesaria: cuál era el grado de credibilidad hacia los textos medievales. Seguramente narraciones como la leyenda del rey Arturo tuvieron un alto grado de realidad.

Entes como las hadas, tenían una fuerte relación con la naturaleza, por ejemplo a unas se les asociaba con las cuevas, otras con los bosques. Estos lugares serán el refugio de seres como los duendes, mientras que las grandes ciudades tienen partidarios de la alquimia o la religión. El creciente racionalismo teológico, por ejemplo santo Tomás de Aquino, junto a la lógica religiosa acabaran con las antiguas creencias; no del todo, como sucedió en América la cosmovisión indígena se unió a lo impuesto por los conquistadores. Prácticas milenarias como las de los celtas fueron calificadas de paganas.

Se dice que el Quijote es una parodia a los libros de caballería, aunque también puede entenderse como el fin de lo fantástico pues los únicos gigantes que existían eran los molinos de viento. Obra literaria en el contexto de la razón y la aparición de un mundo psicológico individual y colectivo. El mundo medieval europeo ha sido calificado de oscuro, en oposición al Renacimiento.

¿Números o palabras?

Cotidianamente utilizamos frases que expresan algun tipo de medición. ¿pero por qué uimos de la aritmética y llegamos a considerar que escribir una carta o expresarnos oralmente es más fácil? Lo inconmensurable de los números, lo abstracto de su esencia, para los sentidos humanos no tiene concresión ¿quién ha visto caminando al número 5, a qué huele el número 8? Pero si a un número se le agrega un concepto sensible por los sentidos puede ser digerible lo abstracto. Se le ha otorgado de un gran reconocimiento a la aritmética desdeñando a las palabras. Cuestiones relacionadas con el lenguaje ya fueron analizadas por Wittgenstein. Me atrevo a considerar que ambas categorías conceptuales, número y palabra, se encuentran en el mismo nivel de abstracción.

Lenguajes como el náhuatl no fueron plasmados por escrito sino expresados en figuras pictográficas, una muestra de ello son los toponimios। Estas representaciones son abstracciones. Si el lenguaje y sus componentes básicos, como los conceptos, no pueden ser valorados igual a los números, ¿por qué se nos dificulta iniciar a redactar un escrito o no sabemos cómo expresar nuestras ideas? El cine o la televisión han plasmado esta dificultad cuando junto a una persona en un cesto de basura se ven hojas arrugadas.

BILIOGRAFÍA

Conversaciones matemáticas con María Antonia Canals: o cómo hacer de las matemáticas un aprendizaje apasionante
de: Purificación Binies Lanceta

Historia de las matemáticas
de: Carl B. Boyer

Aprende a pensar escribiendo bien: desarrollo de habilidades para escribir
de: Yolanda Argudin

El arte de escribir
de: Robert Louis Stevenson

El placer de la escritura: manual de apropiación de la lengua escrita
de: Alicia Correa Pérez

La travesia de la escritura: de La cultura oral a la cultura escrita
de: Sergio Pérez Crtés